他并未急于上场，而是静立人群之中，观摩良久。直到一位“内明院”的高僧，在辩论中隐隐提及“烦恼即菩提，生死即涅槃，贪嗔痴性即是佛性”，并引用某些被曲解的密续经文，为其“即贪欲而离贪欲”的邪见张目时，赵清真知道，机会来了。
他排众而出，步履从容，走到广场中央，对着那位高僧以及高坐法台之上的丹增多吉活佛，合十一礼，声音清越，却清晰地传遍整个广场：
“贫僧有一惑，请大师开示。”
那内明院高僧见是一位陌生的游方僧，微微蹙眉，但碍于辩经规矩，只得道：“请讲。”
赵清真朗声道：“方才闻大师所言，‘烦恼即菩提，生死即涅槃’。敢问大师，此‘即’字，作何解？是‘等同’之义，还是‘转化’之义？若言等同，则众生本是佛，何须修行？杀人放火亦是菩提业否？若言转化，则需依何法、仗何力，方能转烦恼为菩提，化生死为涅槃？此转化之关键，究竟在于‘离执’之智慧，还是在于‘沉溺’之贪欲？”
他这番话，引用的正是大乘佛法的基础正见，直接点中了对方那模糊两可、容易引人入歧途的关窍。
那高僧面色微变，强自镇定道：“汝乃小根器人，不解密意。此‘即’字，乃不思议境界，离于言诠。需依止上师，得秘密灌顶，于妙欲中体会空乐，方能证知。”
“哦？”赵清真步步紧逼，“若离于言诠，大师方才又何必言说？若需秘密灌顶，于妙欲中体会，敢问大师，此‘妙欲’具体所指为何？是世间男女之欲否？若然，则与凡夫沉溺爱河何异？其‘空乐’之乐，是离执之清净法喜，还是根识之粗重触乐？若为后者，与畜生道之欲乐又有何区别？仅凭上师一言‘秘密’，便可混淆是非，颠倒圣凡乎？”
他词锋犀利，直指本质，每一问都如同利剑，刺向对方教义中最脆弱、最见不得光的部分。广场上原本喧闹的辩论渐渐安静下来，所有人的目光都聚焦在这突然出现的游方僧与内明院高僧身上。
那高僧被问得哑口无言，额头见汗，只能反复强调“汝未得灌顶，不解密义”，“诽谤密法，罪过无边”。
赵清真不再看他，转而面向高台之上的丹增多吉活佛，洪声道：“活佛乃大寺之主，法王传承，当为众生开显正法，破诸邪见。敢问活佛，佛法核心，是‘般若智慧’破执显空，还是‘贪欲方便’沉溺认贼？古老经义有云：‘所谓双运，非指男女色身之交合，乃指方便与智慧之合一，悲心与空性之无别。若以淫.欲为道，执着乐受，即是认贼作父，背离般若，堕入魔罗网中。’此言然否？”
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